CON UN POCO DE HUMOR...jajajaja
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martes, 26 de junio de 2012
FW: Reenv: Rv: Futuro de la sanidad española
CON UN POCO DE HUMOR...jajajaja
Ayer tuvimos el gusto de asistir a la entrega del Premio Trasalba 2012 a Antía Cal En un hermoso acto en Amoeiro, en la Casa Grande de Cimadevila, se reunió a alrededor una importante representación de la cultura de Galicia, para reconocer la gran aportación de esta mujer a la educación; una de esas iniciativas civiles de base destacables en nuestra tierra, que, como decía Víctor F. Freixanes, hay que reseñar, porque surgen de la iniciativa particular no esperando a que vengan darriba para bajo por parte de las autoridades o de la administración.
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Como vinimos haciendo en los dos cursos anteriores, llegado este momento, le damos vacaciones al blog. No sabemos si en septiembre volveremos o no ya que nos da vértigo.
Rv: Educación, Comunicación y Nuevas Tecnologías
Educación, Comunicación y Nuevas Tecnologías
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Posted: 24 Jun 2012 05:46 PM PDT
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La Sonrisa de Arturo
La Sonrisa de Arturo
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Publicado: 25 de junio 2012 09:04 AM PDT
ESTOS DIAS recordaba organizando vídeos La Jornada Herramientas Para la Inclusión, de A Illa de Arousa, y las Campanas de Firmas Que organizamos este "Curso" A propósito Por Una instancia de parte de reclamar Una Representación Por instancia de parte de la Confederación Autismo España, FESPAU y CERMI de Todo el Colectivo de Personas estafa trastorno Espectro autista, ningún capricho del por, hijo Ellos PORQUE sino-Los Que Tienen la interlocución Política estafa el Gobierno Central y los distintos gobiernos AUTONOMICOS y porción Otra de reclamar Los Mismos Derechos párr UNA PERSONA USUARIA de Sistemas aumentativos y Alternativos de Comunicación Que párr UNA PERSONA Que se comunica a Través de la lengua de Signos Española.
Nunca Podremos Bastante agradecer, ni nos dejaremos de sorprender porción La Respuesta, Por La CANTIDAD de las Personas Que se suman y firman. Nunca nos dejará en sí de encoger El corazón de Pensar de Que No Más HACER Podemos, de Pensar en Poder defraudar Alguna expectativa.
En ESE Aspecto, Creo Que Siempre: hemos Sido Transparentes, No somos ni del MAS NI MENOS de Que Madres Padres y blogueros., Esa es de Toda Nuestra Infraestructura, y TODO nuestro "poder", la roja, La Palabra, la Transparencia, y la Voluntad de Compartir De Muchas personalidades.
De Cuando HICIMOS La Campana de Firmas, nos Dijeron de Todo, menos "bonitos". En El Mejor de Los Casos, nos Dieron palmaditas en la Espalda, en Other, directly lo ignoraron, en Other directly nos insultaron, me insultaron, me pongo En Primera Persona, la soja PORQUE uña de las "Culpables Oficiales". Agradecemos, agradezco de Corazón a las Asociaciones Que un Pesar de Estar federadas y CONFEDERADAS Dieron Un paso al Frente y lo reconocieron insostenible de la situación realizada.
En España, el Mas de 50 mil Niños estan diagnosticados Dentro del Espectro autista, un Los Que heno Que Sumar La Población Adulta. Preguntábamos núms Cuantas Personas Con autismo, DE ESA atendidas 50 mil estan porciones Las Asociaciones: nos da igual la Cifra.
Nosotros "los anti-sistema" Los Que creemos Que Nuestros Hijos merecen Otra Cosa Que macroresidencias y Ciudades, reconociendo SIEMPRE las needs De Las Personas Adultas Que ya hijo usuarias de ESTOS Servicios, intentamos tierna la mano y Trabajar porción TODOS, POR also Los Niños y Jóvenes Que No Estan en el "sistema", o porciones Convicción de Padres suspensiones, o Simplemente porción Falta de Capacidad del proprio "Sistema" absorberlos, párr Que de TODO heno. FUE Eso intentamos de Que he aquí. Que PARECE Pero querer PONER El Foco En Las needs y Derechos de Todos HACE algunos de Que piensen Que se les va a quitar los algoritmos unas suspensiones Hijos OA SUS Asociados.
A mi personalmente no me quita en sí de la cabeza la Cifra: 50 mil. 50 Niños millones, 100.000 de los Padres, 100.000 abuelos ... tios, primos ¿Cuantas Familias?.
La Semana Pasada, cne "cenamos" Eva y yo el Borrador generales de discapacidad: Vergonzoso.
Se gradúan los Derechos Humanos De Las Personas con baño funcion de Sus presuntas dis-Capacidades. El Derecho a la Vida Independiente brilla Por Su Ausencia. El fin de la Educación de la ONU discapacitado it do Rehabilitación ... dis-ONU capacitado es UNA PERSONA estafa DEFICIENCIAS ... (detalle un, Que pusieron La Palabra personaje y tareas pendientes) y Suma y sigue. |
domingo, 24 de junio de 2012
SOBRE LA DIGNIDAD
1 La dignidad, o «cualidad de digno», deriva del adjetivo latino "dignus"
y se traduce por «valioso». Hace referencia al valor inherente al ser humano en
cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues las personas
pueden modelar y mejorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el
ejercicio de su libertad.
2 Kant
explica en el siguiente texto la autonomía de la voluntad como la capacidad que
tiene el sujeto para darse leyes a sí mismo, y ello sin ningún interés, ni
propio ni ajeno (lo que haría que sus imperativos fueran condicionados y no
mandatos propiamente morales). Este concepto de ser racional como universalmente
legislador le lleva a Kant al concepto de reino de los fines, y a la ley que
exige no tratarse a sí mismo ni a otro ser racional únicamente como mero medio sino
siempre al mismo tiempo como fin en sí mismo.
Pertenecemos a
este reino gracias a la libertad de la voluntad, cuyo principio es que todas
sus acciones se sometan a una máxima que pueda ser ley universal y por tanto universalmente
legisladora. Kant presenta también en el texto la noción de deber: en nosotros
las máximas no coinciden necesariamente con el principio citado, por lo que la
necesidad de la acción tiene la forma de constricción práctica, de deber; el
deber no descansa en sentimientos, impulsos o inclinaciones sino sólo en la
relación de los seres racionales entre sí. Finalmente, Kant señala la dignidad
de todo ser racional, dignidad que le corresponde por el hecho de que puede
obedecer a una ley que él se da a sí mismo.
Veíase al hombre
atado por su deber a leyes; mas nadie cayó en pensar que estaba sujeto a su
propia legislación, si bien ésta es universal, y que estaba obligado
solamente a obrar de conformidad con su propia voluntad legisladora, si bien
ésta, según el fin natura, legisla universalmente. Pues cuando se pensaba al
hombre sometido solamente a una ley (sea la que fuere), era preciso que esta
ley llevase consigo algún interés, atracción o coacción, porque no surgía como
ley de su propia voluntad, sino que esta voluntad era forzada, conforme
a la ley, por alguna otra cosa a obrar de cierto modo. Pero esta
consecuencia necesaria arruinaba irrevocablemente todo esfuerzo encaminado a
descubrir un fundamento supremo del deber. Pues nunca se obtenía deber, sino
necesidad de la acción por cierto interés, ya fuera este interés propio o
ajeno. Pero entonces el imperativo había de ser siempre condicionado y no podía
servir para el mandato moral. Llamaré a este principio el de la autonomía
de la voluntad, en oposición a cualquier otro, que, por lo mismo, calificaré de
heteronomía.
El concepto de todo ser racional, que debe considerarse, por las máximas todas de su voluntad, como universalmente legislador, para juzgarse a sí mismo y a sus acciones desde ese punto de vista, conduce a un concepto relacionado con él y muy fructífero, el concepto de un reino de los. fines.
Por reino entiendo el enlace sistemático de distintos seres racionales por leyes comunes. Mas como las leyes determinan los fines, según su validez universal, resultará que, si prescindimos de las diferencias personales de los seres racionales y así mismo de todo contenido de sus fines privados, podrá pensarse un todo de todos los fines (tanto de los seres racionales como fines en sí, como también de los propios fines que cada cual puede proponerse) en enlace sistemático; es decir, un reino de los fines, que es posible según los ya citados principios.
Pues todos los seres racionales están sujetos a la ley de que cada uno de ellos debe tratarse a sí mismo y tratar a todos los demás, nunca como simple medio, sino siempre al mismo tiempo como fin en sí mismo. Mas de aquí nace un enlace sistemático de los seres racionales por leyes objetivas comunes; esto es, un reino que, como esas leyes se proponen referir esos seres unos a otros como fines y medios, puede llamarse muy bien un reino de los fines (desde luego que sólo un ideal).
Un ser racional pertenece al reino de los fines como miembro de él, cuando está en él como legislador universal, pero también como sujeto a esas leyes. Pertenece al reino como jefe, cuando como legislador no está sometido a ninguna voluntad de otro.
El ser racional debe considerarse siempre como legislador en un reino de fines posible por libertad de la voluntad, ya sea como miembro, ya como jefe. Mas no puede ocupar este último puesto por sólo la máxima de su voluntad, sino nada más que cuando sea un ser totalmente independiente, sin exigencia ni limitación de una facultad adecuada a la voluntad.
La moralidad consiste, pues, en la relación de toda acción con la legislación, por la cual es posible un reino de los fines. Mas esa legislación debe hallarse en todo ser racional y poder originarse de su voluntad, cuyo principio es, pues, no hacer ninguna acción por otra máxima que ésta, a saber: que pueda ser la tal máxima una ley universal y, por tanto, que la voluntad por su máxima, pueda considerarse a sí misma al mismo tiempo como universalmente legisladora. Si las máximas no son por su propia naturaleza necesariamente acordes con ese principio objetivo de los seres racionales universalmente legisladores, entonces la necesidad de la acción, según ese principio, llámase constricción práctica, esto es, deber. El deber no se refiere al jefe en el reino los fines, pero sí a lodo miembro y a todos en igual medida.
La necesidad práctica de obrar según ese principio, es decir, el deber, no descansa en sentimientos, impulsos e inclinaciones, sino sólo en la relación de los seres racionales entre sí, en la cual la voluntad de un ser racional debe.
El concepto de todo ser racional, que debe considerarse, por las máximas todas de su voluntad, como universalmente legislador, para juzgarse a sí mismo y a sus acciones desde ese punto de vista, conduce a un concepto relacionado con él y muy fructífero, el concepto de un reino de los. fines.
Por reino entiendo el enlace sistemático de distintos seres racionales por leyes comunes. Mas como las leyes determinan los fines, según su validez universal, resultará que, si prescindimos de las diferencias personales de los seres racionales y así mismo de todo contenido de sus fines privados, podrá pensarse un todo de todos los fines (tanto de los seres racionales como fines en sí, como también de los propios fines que cada cual puede proponerse) en enlace sistemático; es decir, un reino de los fines, que es posible según los ya citados principios.
Pues todos los seres racionales están sujetos a la ley de que cada uno de ellos debe tratarse a sí mismo y tratar a todos los demás, nunca como simple medio, sino siempre al mismo tiempo como fin en sí mismo. Mas de aquí nace un enlace sistemático de los seres racionales por leyes objetivas comunes; esto es, un reino que, como esas leyes se proponen referir esos seres unos a otros como fines y medios, puede llamarse muy bien un reino de los fines (desde luego que sólo un ideal).
Un ser racional pertenece al reino de los fines como miembro de él, cuando está en él como legislador universal, pero también como sujeto a esas leyes. Pertenece al reino como jefe, cuando como legislador no está sometido a ninguna voluntad de otro.
El ser racional debe considerarse siempre como legislador en un reino de fines posible por libertad de la voluntad, ya sea como miembro, ya como jefe. Mas no puede ocupar este último puesto por sólo la máxima de su voluntad, sino nada más que cuando sea un ser totalmente independiente, sin exigencia ni limitación de una facultad adecuada a la voluntad.
La moralidad consiste, pues, en la relación de toda acción con la legislación, por la cual es posible un reino de los fines. Mas esa legislación debe hallarse en todo ser racional y poder originarse de su voluntad, cuyo principio es, pues, no hacer ninguna acción por otra máxima que ésta, a saber: que pueda ser la tal máxima una ley universal y, por tanto, que la voluntad por su máxima, pueda considerarse a sí misma al mismo tiempo como universalmente legisladora. Si las máximas no son por su propia naturaleza necesariamente acordes con ese principio objetivo de los seres racionales universalmente legisladores, entonces la necesidad de la acción, según ese principio, llámase constricción práctica, esto es, deber. El deber no se refiere al jefe en el reino los fines, pero sí a lodo miembro y a todos en igual medida.
La necesidad práctica de obrar según ese principio, es decir, el deber, no descansa en sentimientos, impulsos e inclinaciones, sino sólo en la relación de los seres racionales entre sí, en la cual la voluntad de un ser racional debe.
Imanuel Kant, Fundamentación de la metafísica de las
costumbres, Capítulo Segundo
(Mare Nostrum Comunicación. Traducción: Manuel García Morente)
(Mare Nostrum Comunicación. Traducción: Manuel García Morente)
3 La persona humana tiene, pues, dignidad
moral cuando se comporta éticamente de forma adecuada con unos bienes,
valores, etc. Pero es, además, el valor más alto en el orden de la naturaleza;
no tiene, por tanto, precio, sino valor.
Por tanto la dignidad no
puede depender, parece ser, cociente de inteligencia, del lugar donde
venimos, nacemos, del color de la piel, de la genitalidad de uno u otro sexo,
de lo que decimos que es nuestro, nuestras posesiones.
Si fuera así, estaríamos
dentro de un caos perverso, dictaduras, totalitarismos, racismo, xenofobia,
etc. Es decir en la mayor negatividad del “ser
humano” la mayor negación de la “dignidad moral”
La dignidad debería estar
por encima de cualquier “status” social,
económico, religioso, género, raza, instituciones
etc.
Pero parece ser que no,
que no es así, no soy filósofa (por desgracia) ni soy una erudita en nada, solo
creo conocerme a mí misma.
Por ello afirmo que no
tenemos DIGNIDAD se ha ido, no disfrutamos de ella, desde el momento que:
Amparándose en criterios religiosos,
formalismos, políticas, anagramas y falsas bulas, se permiten crear la duda en
inocentes seres humanos, incitándoles a tomar decisiones que imperaran en toda
su vida como una lacra. No son otros que
aquellos que actúan bajo una fachada de hipocresía, de frente apoyan aquello
que los demás queremos oír, tontos somos, detrás, a escondidas no admiten ni
quieren ni actúan según los criterios que han dicho que seguirían. Les mueve la codicia y el afán de
protagonismo “incierto” porque desconocen y no son participes del protagonismo
de esos otros seres humanos
que en realidad ellos desprecian.
Ese protagonismo que
muchos otros conocemos, por su dulzura, animosidad, diferencia de género,
color, creencias, su DIVERSIDAD.
Si Kant estuviera entre nosotros, tal vez se replantearía algunas de sus afirmaciones.
Si Kant estuviera entre nosotros, tal vez se replantearía algunas de sus afirmaciones.
Continuará………
Se admiten sugerencias.Rv: Déficit de atención/inatención
Déficit de atención/inatención
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Posted: 24 Jun 2012 07:18 AM PDT
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Rv: El Dado del Arte
El Dado del Arte
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Posted: 24 Jun 2012 01:03 AM PDT
Boca la Caja
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Rv: GSIA, Infancia y Adolescencia
GSIA, Infancia y Adolescencia
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Posted: 23 Jun 2012 11:08 AM PDT
Pronunciamiento de la Asociación GSIA ante las opiniones del Secretario de Estado de Servicios Sociales e Igualdad Luchar contra el hambre infantil es una obligación del Estado. La aprobación por unanimidad del Congreso de los Diputados de una proposición no de ley de lucha contra la pobreza infantil en España representa una buena noticia, puesto que el primer paso para resolver un
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